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  • 나의 인생은 이다지도 잘못짜여진 직물이다 동생일로 경찰서를 갔을 때, 서류작성을 하는데 직업을 적어야 했다. 전에라면 '활동가'라고 썼을텐데.. '무직'이라고 썼다.제대로 활동을 못하기도 하지만.. 얼마 없는 연대활동도 드러낼 수 없었다. 부끄러웠다.어떤 성과물이 있는 일을 한 것도 없고, 사회적으로 그다지 의미 없는 삶..각종 문제들을 다루면서 모함을 당하기도 하고, 버티고 버텼지만, 망가진 상태를 견디는 것 말고는 뭘 할 수 있는 게 없는 상태가 됐다.2년 전 이맘 때. 슬금슬금 무너져가던 것이 터져 오랜 시간 은둔을 하게 되었다. 그 겨울 목사님이 세상을 떠났다는 소식을 들었다. 교회에서 도망쳤고 목사가 될 것을 포기했다. 여름쯤 서서히 세상으로 돌아오려고 했었으나 다시 큰 일에 휩싸였다. 무너지는 걸 견디며 여름 가을을 보냈다.1년 전 .. 공감수 1 댓글수 0 2024. 12. 27.
  • 존재하지 않는 바다 모든 생명은 원시의 따뜻한 바다에서 시작되었다. 지금 그 바다는 없다. 그렇지만 이제 모든 생명이 그 바다로 존재한다. 존재 바깥의 존재함. 있을리 없는 바다가 지금 여기에 가득하다. 억울한 죽음이 있다. 이대로 끝나는 것이 말이 안되는 죽음이 있다. 우리는 다시 만나야 한다. 존재하지 않는 그 세상은 존재하지 않을 수 없는 세상이다. 삶 너머의 삶. 다시 만난 그 날은 지금 여기에 가득하다. 그렇다면 죽지 않았지만 제거 되어 있는 존재들은? 죽음이나 다름 없는 제거는? 실현 중인 그 죽음들은? 정말 이분법적으로 나눠진 것일까? 지금의 나는 알지 못한다. 그러나 원시의 바다와 다시 만난 그 날은, 그 존재의 이름을 알고 있다. 그리고 알지 못하는 나는 원시의 바다와 다시 만난 그 날 속에 가득 안겨 있다.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 10. 12.
  • 자긍심과 용기 사실 누구에게도 자긍심은 없음을, 그래서 자긍심 자체가 의미가 없어지는, 그 공동체에서 생기는 자긍심이 있다. 사실 용기로 보이는 것도 두려움에 대한 회피일 뿐임을, 그래서 용기 자체가 의미다 없어지는, 그 공동체에서 생기는 용기가 있다. 공감수 1 댓글수 0 2024. 8. 18.
  • 고통을 애도하며 무리하지 않고 하나 하나 천천히 해나가고 있는 요즘이다. 언제가 되어야 예전처럼 돌아갈 수 있을지는 모르겠다. 아니.. 돌아가는 것은 아닌가.. 그 시간들이 지나고 나서 요새 느끼기에는 뇌능력 마저 많이 떨어져 있다고 느낀다. 그런 식이다. 되돌아가나 싶다가도 뭔가 다시 무너저 간다 싶은 것이다. 무엇이건 예전으로 돌아가는 게 아닌 거라고 생각하게 된다. 고통이란 건 내가 고통스러워하면, 그것으로 일종의 죄값을 치루기라도 한 것처럼 되기 마련이다. 그러나 그것은 결국 죄의식에 빠지게 한다. 나는 정말 죄를 지은 것인가? 아니다. 그렇기에 억눌리고 분노가 되고 뒤틀린다. 완전함에 집착한다. 고통은 고통의 자리에 가 있지 못한다. 내 자위를 위한 도구가 된다. 그렇게 우린 고통마저 소유하려한다. 그러나 고통.. 공감수 1 댓글수 0 2023. 5. 31.
  • 다름은 같음이다 다름과 같음은 동전의 양면이다. 같음 없이는 다름이 없다. 다름 없이는 같음이 없다. 다름이 같음이고, 같음이 다름이다. 이는 둘 다 없다는 것이 아니라 다름이 다름일 때 같음이 가능하다는 것이며 같음이 차별이 아닌 온전한 같음일 때 다름이 가능하다는 것이다. 공감수 0 댓글수 0 2023. 5. 4.
  • 감옥=위계적 배제, 그리고 애도 위계적 배제가 감옥이다. 동물도 그 감옥에 갇혀 있다. 동물이 열등한 것이 아니라 열등이 동물을 인질로 감금한 것이다. 가장 깊은 감옥으로 부터 해방될 때 모두가 해방된다. 생명은 조화와 배제의 균형이다. 위계적 배제는 이러한 배제의 조화 혹은 조화의 배제와는 다른 것이다. 배제가 약해질 때 조화도 균형을 잃고 결국 해체에 이른다. 한 종의 해체는 연결된다. 배제가 조화를 압도할 때 그것은 연결된 죽음을 담보 잡는다. 실상 둘 다 균형의 파괴다. 곧 죽음이다. 그러나 조화가 배제보다 강해지기는 어렵다. 바로 해체되기 때문이다. 그 빈 곳을 채우는 것이 애도다. 그러나 배제가 조화를 압도할 때, 그 개체는 더 강대해 질 수 있다. 그렇게 더 많은 권력으로 장악한다. 이때 위계에 의한 죽음에 대한 애도가 작.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 4. 10.
  • 자연은 소중하다는 것도 대상화다 자연이 무엇인지 소중하다는 것이 무엇인지는 인간이 인간 자신의 정의로 내리는 게 아니다. 비인간 관계를 통해 정의되는 것이며, 그들에 의해 초대되어 나를 통과한 그들로서 말해질때, 그 연대된 주체성이 자신의 이야기로 말할 때 대상화가 아니다. 공감수 0 댓글수 0 2023. 3. 25.
  • 동물은 종교적 표현이다 사람들이 동물이라고 할 때, 분류학에서 말하는 동물계에 해당하는 존재들을 의미하는 것이 아니다. 일반적으로 사용하는 동물이란 용어는 과학 체계에 근거한 용어라기 보다는 어떤 믿음 체계에 의한 문화적인 단어다. 그것은 인간과 위계적으로 분리된 존재들을 지칭한다. 동물에서 일반적으로 인간을 떠올리지는 않는다. 믿음 체계라는 의미에서 종교적인 것이다. 동물 숭배에 반대편 있는 또 다른 종교를 가지고 있는 것이다. 공감수 2 댓글수 0 2023. 2. 25.
  • 죽은 이후에 획득하는 주체성 누군가가 다른 이에게 영향을 준다고 할때 매체를 통해 영향을 줄 수 있다. 그러나 미디어 사회에서 그러한 영향은, 물리적으로 생활공간을 함께 하며 영향을 주고 받는 것이 아니다. 실제 그가 아니라 매체를 통해 전달된 그가 있다. 그것은 그가 죽거나 살아 있거나 큰 차이가 없을 수도 있다. 그러나 그러면서도 독자나 시청자는 일방적이기만 한 것이 아니다. 분명 서로 상호작용한다. 그가 죽었을 때 그러한 상호작용이 끝난다는 것에서, 그는 영향을 미치는 분명한 존재임에도 이제 그가 미치는 영향은 전혀 다른 것이 된다. 그는 이제 해석된 존재로서 남는다. 해석하는 이들이 주체인가? 아니, 어쩌면 오히려 일방적으로 해석되는 이야말로 이제는 대지나 햇살과 같이 근본적 존재가 된 것일수도 있다. 그런 의미에서 진정한 .. 공감수 0 댓글수 0 2023. 2. 25.
  • 위계적 배제는 아이히만 처럼 자연스러운 것이다 위계적 배제는 마치 늑대가 없는 옐로우스톤 처럼 자연스럽게 부자연스러운 죽음의 땅을 만들어낸다. 인간은 문화라는 행동학적 요소가 크게 작용하는 종이다. 아이히만과 같이 그것이 얼마나 쉽게 자리잡을 수 있는지를 보여주는 사례는 많다. 그러나 엘크를 규정하는 것은 늑대 없는 상태가 아니다. 인간이 쉽게 위계적 배제의 문화에 영향을 받는다고해서 인간이 그렇게 규정되는 것은 아니다. 그것이 구조적인 것일 수 있는가? 예를 들어 범고래가 사냥감을 가지고 노는 장면이 모든 범고래의 특질인가? 인간도 약자를 괴롭히는 일은 보편적으로 나타난다. 그러나 구조적으로 그런 개인이 나타나는 일은 어쩔 수 없다고 하여 그것이 인간종을 구성하는 구조가 되게 하기보다는 그것을 극복하는 것이 구조가 되도록 하려한다. 인간도 그럴텐데.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 2. 25.
  • 인간은 공동체란 기관으로 기능한다 인간은 장기기관과 같다. 인간은 개별로 기능하지 않는다. 하나의 장기 기관을 형성하듯 마을을 형성한다. 혈액 세포는 개별이 통합되어 하나의 전체를 이루는 식이지만, 인간은 일종의 장기기관 처럼 하나의 기능 단위를 갖는 것이다. 그래서 인간의 운동 방식은 공동체다. 이것은 머릿속 상상이 아닌 피와 살의 실체다. 그렇기에 어떤 목표를 가진 공동체인지가 그들을 정의한다기 보다, 지금여기에 어떤 공동체인지가 그들이 앞으로 만들어갈 것을 드러낸다. 여기서도 미찬가지다. 미래의 궁극적 해방이 지금여기로 오며, 지금여기와 만나 그 궁극은 항상 변화한다. 요컨대 지금여기의 구성원, 만나는 현장에 따라 공동체는 변화하는 것이다. 공감수 1 댓글수 0 2023. 2. 10.
  • 위계적 이분법에 대항하는 면역력 인류가 하나의 몸이라면, 위계적 이분법은 기작으로서 암과 같다. 세포사멸 주기를 무시하고 증식하게 만드는 어떤 기작이다. 기작이란 것 자체는 세포는 아니다. 그러나 관계적 실체를 형성한다. 면역력을 높이는 일을 통해, 그러한 기작(위계적 이분법)이 세포(개별 인간) 사이에서 전이되지 않도록 하는 것이 우리가 할 수 있는 일이다. 그 면역력은 다시 몸 자체에서 온다. 몸이 몸 다워지는 것에서부터 온다. 위계적 이분법은 바이러스에 비유해볼 수도 있을 것이다. 귀화 생물은 본래 파괴적인 것이 아니라 외부요인에 의해 관계가 깨진 것이다. 그래서 그의 특성이 더 큰 죽음으로 표현된다. 반면 바이러스는 특정 종의 내부와 연관되어 있다. 종에 따라 어떤 바이러스는 종의 사멸에 이르게 하기도 한다. 그것은 그 특정 종.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 11. 23.
  • 공동체의 일 공동체에서 일을 하지 못하는 것은 서로의 자기돌봄을 살펴보지 못하는 것이서부터 시작한다. 공감수 0 댓글수 0 2022. 10. 28.
  • 다양성과 이분법 이분법은 생명을 유지한다. 다양성은 하나의 거대한 유기체 생명을 표현한다. 생명을 선이라 할 때, 이분법은 선이다. 그러니 이분법이 조화를 벗어날 때, 그것은 악이다. 조그만 웅덩이 안에서 처음 만들어진 생명, 그의 세포막은 무엇인가? 그 이분법은 다양성을 유지하기 위한 이분법이었다. 그러나 다양성을 제거하는 이분법은 생명이 아니다. 이분법은 생명에 의해 재생산되지만, 한 생명은 다양성을 이루는 순환 속에 죽음을 맞이하듯, 이분법 역시 생명을 잃고 죽음의 이분법이 되기도 한다. 그 죽음의 이분법 앞에서, 다양성은 울면서 굳어버린 죽음의 벽을 풍화시킨다. 그렇기에 죽음의 이분법을 극복하는 과정은, 물리적인 문제해결이 아니다. 전일적인 것이며 화학적 작용이다. 공감수 0 댓글수 0 2022. 6. 5.
  • 권리는 경작해 가는 과정이다 권리는 노동처럼 경작해 가는 것이다. 아니, 어떤 노동 역시 권리를 위한 경작의 한 방법이다. 생명이란 개념이 있고 이를 위한 노동이 있듯 권리 또한 그러하며, 권리는 생명의 또 다른 이름이다. 그렇기에 누군가의 권리를 침해한다는 것은 그의 피를 마시는 행위이고, 그를 고기로 만드는 행위다. 하지만 우리는 누군가를 파괴하고 권리를 침해하지 않을 수 없다. 다만 우리는 우리라는 하나 된 권리 안으로 돌아갈 수밖에 없다. 결국 모든 권리 운동은 근본적으로 하나의 운동이며, 우리의 운동이다. 공감수 0 댓글수 0 2021. 10. 19.
  • 존재할 수 없는 것들의 바다 고통없이 잠들 듯이 죽을 수 있다면 좋겠다는 말. 보통 그리 이상하게 들리진 않는다. 내게도 많은 날이 그렇다. 정말 가끔 이대로 죽기 아깝다는 느낌이 있는 날이 있을 때가 있긴 하다. 그런 날이면 신기하다. 그만큼 얼마 없는 날이기도 하고. 보통의 대부분의 날들은 무감하거나 그대로 영원히 눈감으면 좋겠다거나 그 둘을 왔다갔다 한다. 나도 죽을 것 같다거나, 그래서 죽고싶다거나 그런 느낌이 뭔지 아는데, 그런데 그건 그런 느낌과는 다소 다른 감각이다. 한편으론 누군가의 죽음을 받아들여줄 수 있다는 것은, 그 사람의 어떤 말해질 수 없었던 생이 드디어 좀 더 온전히 받아들여지게 하는 일과도 닿아 있다. 아마 그런 종류의 일과 연결된 감각일 것이다. 물론 고통없이 죽는 날은 쉽게 찾아오지 않는다. 신적 도움.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 10. 6.
  • 위계적 이분법은 어떻게 타락이 되는가 위계적 이분법은 마치 세포막 같이 생명체가 성립할 수 있도록 하는 근본적 요소다. 또한 다양성이 생길 수 있는 근거가 된다. 인간은 알아서 자기가 살기 위한 위계적 이분법을 취하고, 그것이 마치 본성이라도 되는 듯 비가시화 시킨다. 그러지 않으면 애초에 생존이 불가능해진다. 그러나 인간은 이분법을 악으로 규정하지 않으면 전체 생명을 붕괴시키는 요소가 되어버린다. 이는 인간이라는 종에 있어서 문화라는 요소가 생명의 연결성보다 더 큰 영향력을 발휘하기 때문이다. 따라서 위계적 이분법은 본래 악이 아니지만, 타락으로 규정되지 않으면 그 본래의 기능을 하지 못한다. 그것은 억눌리는 이들과 내몰리는 이들이 만들어지는 벽이 된다. 그래서 끊임없이 비가시화된 위계적 이분법을 다시 발견하고 타락으로 규정해야 할 필요가.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 10. 5.
  • 삼성 공화국은 나로부터 시작된다 탈옥은 혼자서만 하는 것을 탈옥이라 부르진 않는다. 외부의 도움을 받을 수도 있다. 어떤 탈옥은 지배구조로부터 도움을 받는다. 우리는 자본주의를 한탄한다. 그런데 우리는 왜 삼성주식을 사는 사람에게는 침묵하는가. 애초에 주식 시스템 자체가 경제세계화 속에서 약소국의 가난한 이들을 착취하는 현대판 노예제를 구성 요소다. 한국에서는 서민이라도 세계적 관점 볼때는 불평등한 이득을 얻고 있는, 이재용보다 작은 부자다. 경제 상위국이라는 착취를 유지하는 자본주의의 앞잡이가 우리다. 최소한의 돈은 필요하다는 말이 정말 최소를 의미한 적은 있는지를 돌아봐야 한다. 씻고 싶을 때 수도물을 쓸 수 있다는 것 자체가 이미 극단적 풍요다. 한국 땅에 지금 인구 지지할 물이 충분히 있지는 않다. 농산물 등을 무역이란 이름으로.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 8. 10.
  • 과정인간학 탈인간중심주의를 위해서는 생령(유기체적 정신)으로서의 인간, 물체보다는 사건과 관계가 본질임을 깨닫는 것이 필요하다. 인간이란 무엇인가란 질문은 잘못되었다. 인간은 만들어져 가는 것이다. 동물성의 상실에서 회복으로 만들어져 가는 거라고 믿는 것이다. 공감수 0 댓글수 0 2021. 6. 10.
  • 남성은 이성적인 게 아니라 이분법적인 것이다 남성은 언제나 지나치게 감정적이다. 그런데 대체 남성이 이성적이라는 게 뭘까 고민이 많았었다. 이제 조금 정리가 된다. 배타적으로 이분법적인 사고에 익숙한 거다. 그래서 다양한 가치와 다른 논리체계를 받아들이지 못하고 배제하는 게 가능해진다. 말할 필요도 없이 논리의 능력이 비남성이라고 부족하지 않다. 다만 가부장제가 배타적 이분법의 논리만 논리로 인식할 뿐이다. 단순히 진화적인 이유가 아니다. 진화로 치자면 우리 유전자는 현대인의 삶보다 유목생활이 더 적합하다. 지구가 망가지는 것을 보면 너무나 쉽게 알 수 있다. 남성=권력의 기본적 문화가 그것을 지속적으로 강화하고 있는 것이다. 공감수 0 댓글수 0 2021. 5. 11.
  • 그건 그냥 자본주의, 가부장제다 모든 것은 완벽하지 않다. 그걸 빌미로 스스로 진보적이라고 부르는 이들은, 모든 게 완벽하지 않으니 자본주의, 가부장제는 받아들이면서 투쟁과 패배에 대해서는 그 전체가 다 완벽한 건 아니니 받아들이지 않는다. 그리고 자신이 받아들인 것이 진짜 투쟁이라 말한다. 나는 아무리 생각하도 그냥 그것이 자본주의이고, 그것이 가부장제일 뿐인 거 같다. 공감수 0 댓글수 0 2020. 10. 21.
  • 당신이 하는 혐오 그리고 기독교 [1] 남성들이 혐오스러운 건 여성혐오가 있다는 뜻이다. 그래서 현실에서 남성들은 혐오스러운 거고 혐오를 멈추는 건 여성혐오를 멈추면 되는 거다. 그리고 당신이 혐오를 멈추고 있다면 공격을 당하고 있을 것이다. [2] 당신이 비장애인이라면 장애인혐오를 하고 있다. 당신이 한국인이라면 인종혐오를 하고 있다. 당신이 인간이라면 종차별주의의 혐오를 하고 있다. 공격 당하고 있지 않다면 말이다. 혐오를 멈추고 있다면 공격당한다. [3] 억울하게 빼앗기는 이들이 있어 함께 공격당하는 것 함께 그 공격당함의 공동체가 되는 것 그 빼앗김과 공격당함과 연대에 정체성을 갖는 것 그 공동체됨이 사랑이자 고향이라는 가치관 그 고향이 현재하는 거대한 영혼이라는 신앙 그것이 기독교다. 공감수 0 댓글수 0 2020. 10. 3.
  • 대안적 삶이 아니라 길거리로 가자 아무도 길거리에서 어떻게 살아가는 지를 가르친 적이 없다. 우리는 어떻게 대안적 삶을 살 수 있을 지를 알려주려고 하기 보다 우리가 먼저 길거리에서 살아가야 하는 방법을 알아야 하는 것 아닌가. 공감수 0 댓글수 0 2020. 9. 21.
  • 세상의 이해는 없다 세상에 대한 이해가 있는 것이 아니라 세상을 이해하고 싶어 하는 마음들이 있는 것 공감수 0 댓글수 0 2020. 9. 16.
  • 해방을 위한 소통의 방법론 서로 이해하고 소통해서 세상이 바뀐 게 아니라, 서로 이해하고 소통하는 일을 더이상 하지 않으면 안되게 만들어서 세상이 바뀐거다. 단지 따뜻한 이해와 소통은 언제나 위계적인 것이었으며, 감춰진 비명을 내걸려진 사형집행대 채로 드러내는 일이 언제나 인류 심장의 이해와 소통에 피가 돌게 했다. 공감수 0 댓글수 0 2020. 9. 12.
  • 차별은 자유가 아니다 살인 폭행이 자유가 될 수 없듯이 차별은 자유가 될 수 없다. 힘 없는 이들을 착취하거나 지우는 국가나 민족은 국가나 민족이 아니라 차별이다. 공감수 0 댓글수 0 2020. 7. 28.
  • 상처입은 치유자, 우리 상처입은 치유자는 뒤틀린 존재다. 그는 제대로 치유를 할 수 없다. 그 비극이, 우리다. 그 우리가 치유한다. 공감수 0 댓글수 0 2020. 6. 16.
  • 국뽕이란 맘모니즘 한국은 요새 일본과의 민족감정을 내세우며 국뽕에 취해 있는 듯하다. 그러나 '대한독립만세'의 대한은, 대한민국이 아닌 조선, 곧 대한제국을 뜻한다. 애초에 3.1운동에서 보편적 구호는 '조선독립만세'였다. 조선인민공화국(북한)이 그 조선이 아니듯, 대한민국도 그 대한이 아니다. 그 대한은 분리된 선거로는 성립될 수 없던 나라였다(이승만에 의해 먼저 분리선거를 완성하여 그 대한을 지운 건 이 한국이다). 이름이 같고 관계가 있다고 한국을 그 대한과 동일시 하는 것은, 북한을 그 조선과 동일시 하는 것보다 더 넌센스다. 한국은 친일, 친미를 통해 민중의 수탈에 성공하여 친자본을 완성했다. 그렇다면 대체 그 민족 감정의 실체가 무언가. 강정, 사드 등 지금의 한국으로도 충분히 말해져야만 하는 민족적 문제들은 .. 공감수 0 댓글수 0 2019. 8. 4.
  • 제국에 대항하는 두 가지 방법 친일은 약탈당한 것들을 되돌리기 위한 캐모플라쥐이며, 동질한 일본 집단에 이질을 넣는 반격이다. 곧 눈 앞의 제국보다 더욱 적극적으로 더욱 큰 제국을 옹호하는 것이다. 이런 저항의 반대편에 있는 저항은 민족주의라는 강한 권위가 아니라 오히려 그 반대, 곧 모든 권위의포기이다. 조선의 부속지인 민중이 조선의 주체가 되는 것이다. 이 또한 민족을 넘어서야한다. 공감수 0 댓글수 0 2019. 4. 8.
  • 이타심, 이기심과 가치판단의 문제 이기적이거나 비열한 것이 나쁜 것이 아니다. 이타적인 것이 좋은 것이다.여기서 말하는 이타성은 단지 자기를 강화하기 위한 조작을 말하는 것이 아니다. 언제나 자기 경계 밖을 향하게 하는 이타성을 말한다.이는 옳고 그름의 문제라기 보다는, 이타성이 옳다는 문제다.이타적이지 않은 것, 혹은 이타성이 비교 하위에 있는 것이 그른 것이 아니다. 그냥 이타성이 옳다는 판단만 존재한다. 한 개인이 가진 이기심이나 비열함은 그러한 판단의 영역에 속해 있지 않다.오히려 아름다움과 같은 미적인 영역에 속해 있다. 거기엔 옳고 그름이 없으며, 아름다움이 추함이기도, 추함이 아름다움이기도 하다.어떤 한 사람의 특징은 그의 유전자적인 본질에 닿아있는 그만의 화풍 같은 것이다. 이기심의 판단이 가능해 지는 것은 개인적인 영역이.. 공감수 0 댓글수 0 2019. 3. 28.
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